La prima giornata, quella del 25, dedicata all’inaugurazione di questo prestigioso evento, si è tenuta presso la sede del Museo Nazionale Romano in Palazzo Massimo; giovedì 26 l’appuntamento si è spostato all’École franꞔaise de Rome, in piazza Navona, mentre l’ultima data, quella del 27 Ottobre, si è svolta nell’Odeion del Museo dell’Arte Classica alla Sapienza, Università di Roma.
Gli enti promotori dell’evento sono stati: La Sapienza, Università di Roma, l’Università degli Studi dell’Aquila, il Parco Archeologico di Ostia Antica, il Parco Archeologico di Ercolano, il Parco Archeologico di Sibari, il Museo Nazionale Romano, il Deutsches Archaologisches Institut Rom, l’École franꞔaise de Rome, l’Escuela Espanola de Historia y Arqueologia en Roma.
Durante il convegno si è stimolato un interessante dibattito sul ruolo del Lazio Antico nello svilupparsi di un linguaggio culturale propriamente “latino” nell’ambito dell’Ellenismo italico, tematica sinora poco indagata.
Grazie alle ricerche e agli studi che sono stati portati avanti in questi ultimi anni si è evidenziata la grande forza dei centri latini quali luoghi propulsori, durante il periodo ellenistico, di idee e progetti espressi in discipline diverse, come l’architettura, l’urbanistica, l’arte, la produzione artigianale, la ritualità religiosa.
Se fino ad ora Roma aveva ricoperto un ruolo egemone, attraverso tali approfondimenti si è potuta comprendere meglio la straordinaria vitalità che ha caratterizzato questi centri, che a volte hanno dimostrato elementi di precocità rispetto alla stessa Roma; sono stati prodotti modelli e forme di grande originalità che hanno influenzato il fiorire di una sorta di “latinizzazione” dell’intera Penisola italiana e delle regioni occidentali del Mediterraneo.
Il convegno ha offerto la possibilità di rispondere a numerosi quesiti riguardo le ragioni che furono alla base dell’inserimento, nel processo culturale ellenistico, del mondo latino; si è, poi, approfondito il tema dei modelli utilizzati e rielaborati con o senza la mediazione di Roma, e quali figure, famiglie o gruppi divennero protagonisti di questo cambiamento.
Si è, dunque, delineato con maggiore chiarezza, rispetto al passato, il ruolo del Latium vetus e adiectum in Italia, nel Mediterraneo all’origine e nei conseguenti sviluppi del fenomeno culturale dell’Ellenismo.
Archeologia e Paesaggio si è concentrata, in particolare, sulla giornata del 26 Ottobre, durante la quale la discussione si è svolta all’interno dei prestigiosi spazi dell’École franꞔaise de Rome in Piazza Navona, ente pubblico a carattere scientifico, professionale e culturale che si occupa di ricerca e di formazione in archeologia, storia e scienze sociali.
Le attività della scuola sono poste sotto la tutela del Ministero francese dell’insegnamento superiore e si sviluppano in Italia, nel Maghreb e nei paesi del sud – est europeo vicini al Mar Adriatico.
Il dibattito si è aperto alle 9.30 con una sezione dedicata all’urbanistica, all’architettura e alla cultura artistica; il primo tra i temi affrontati è stato discusso dal dott. Francesco Marcattili, dell’Università degli Studi di Perugia, ed ha riguardato i Santuari del Lazio nel Tardo Ellenismo, di cui si sono analizzate forme e significati, prodotti all’interno del più ampio quadro dell’architettura sacra.
Successivamente la dott.sa Alessandra Ten, della Sapienza Università di Roma, ha approfondito la rivoluzione dei processi costruttivi, accompagnando il pubblico alla comprensione dello sviluppo che dal progetto porta al monumento realizzato. Alle 11 del mattino l’incontro è proseguito con la discussione del dott. Massimiliano Papini, della Sapienza, incentrata sulle arti figurative sviluppatesi a Roma e, più in generale, nel Lazio.
Si è, poi, passati alla quarta sezione che ha visto quale protagonista la Religione dei Latini; il dott. Marco Maiuro, della Sapienza, ha affrontato il tema dei limiti e delle innovazioni avvenute in due momenti di rottura nella storia religiosa di età repubblicana. Alle 14 la dott.sa Clara di Fazio della Sapienza, ha presentato una relazione sull’Ellenismo religioso, concentrandosi sui sacra latini, tra rappresentazioni sociali e modelli culturali.
L’argomento costituisce una sfida sotto molti aspetti, intanto perché l’Ellenismo designa, al contempo, un fenomeno ed un’epoca; la cultura ellenistica rappresenta una sorta di fattore aggregante tra religioni, culti, divinità e saperi, effetto della sintesi tra oriente e occidente. Ellenismo, dunque, come fenomeno culturale oltre che epoca della storia: la mescolanza della cultura greco – macedone con quella orientale viene considerata il tratto essenziale dell’Ellenismo.
La civiltà ellenistica è definita come poliedrica, di cui Roma nel corso del II secolo eredita i caratteri; nel 338 a.C. si sposta il punto di equilibrio sullo scacchiere del Mediterraneo, infatti Filippo II il Macedone vince su Atene e Tebe aprendo la parabola dell’impero di Alessandro. I romani, sconfitta la Confederazione Latina, iniziano ad assoggettare la Penisola; essi, battuti i Sanniti e distrutta Cartagine, ottengono, ben presto, l’egemonia sul Mediterraneo e sull’Oriente greco.
Ma se nelle mire espansionistiche la direzione è univoca, al contrario i percorsi di comunicazione culturale si alimentano di corrispondenze plurali. Nei rapporti regolamentati dallo Ius latii avviene un processo di adattamento dei romani a modelli precostituiti e si può pensare a percorsi di sviluppo culturale comune, da leggere e interpretare in parallelo. Un esempio si coglie nell’istituzione del censo e nella pratica del lustrum, condivise da Roma e dai centri latini.
Anche nella religione, in questo particolare clima culturale, si assiste a forme di persistenza e, allo stesso tempo, di trasformazione; il II secolo a.C. rappresenta un momento di svolta nell’organizzazione del pantheon latino, una fase fondamentale nel processo di ridefinizione dei rapporti interni al mondo latino, dei Latini con Roma e con tutta l’Italia romana. I risultati del fenomeno di ricomposizione del quadro socio - culturale e religioso, entro nuovi nessi concettuali, si fanno concreti.
Il santuario di Gabii, intitolato a Giunone, ben rappresenta la fusione tra modelli ellenistici e tradizione italica. Nella seconda metà del III secolo a.C. compaiono le “tanagrine”, un tipo di statuette in terracotta usate in Grecia come offerta funeraria; al II secolo a.C. fanno riferimento figure femminili che richiamano l’immagine della Hera greca, mentre nel I secolo a.C. aumenta il numero degli ex voto anatomici e delle piccole statue animali.
Una tale abbondanza di offerte induce a comprendere l’azione della divinità legata alla maternità in una prima fase e, in un secondo momento, alla cura degli equilibri dell’ordine sociale e del mondo agrario. A Giunone era dedicato, nel calendario arcaico, il mese di Iunius, così come asserito da Ovidio riguardo i calendari di Aricia, Lanuvium, Lavinium, Praeneste e Tibur e le erano, inoltre, consacrate le calende di ogni mese, giorno di rinascita della luna. Il calendario arcaico era basato sul ciclo lunare e durava dieci mesi. Giunone era legata, in qualche modo, anche a Mater Matuta e Vesta; i Matralia, infatti, si svolgevano l’11 giugno, mese sacro per eccellenza a Giunone, mentre i Vestalia cadevano alle nonae di giugno.
Una forma di culto che non sopravvisse alle trasformazioni del II secolo a.C. fu quella di Demetra/Cerere. Il santuario orientale di Gabii già dalla metà del secolo cadde in abbandono, contemporaneamente alla fase di monumentalizzazione di quello di Giunone; anche per ciò che concerne Aricia e Ardea le testimonianze si interruppero nell’ambito del II secolo a.C. La fine del culto di Demetra, nel contesto latino, potrebbe essere legata alla repressione messa in atto dopo lo scandalo dei Bacchanalia, avvenuto nel 186 a.C., in cui furono coinvolte le antiche famiglie dei Duronii e degli Aebutii.
I delatori dei Bacchanalia furono gli Aebutii, le cui vicende vennero narrate da Livio che si espresse nei termini di una congiura: i protagonisti erano gli amanti P. Ebuzio e la liberta Ispala Fecennia, il patrigno di Ebuzio e la madre Deuronia, denunciati al console Postumio Albino dalla zia Ebuzia. L’affare dei riti dionisiaci, non riconosciuti come religione e, quindi, perseguibili, divenne un fatto politico e fu trattato come un’inchiesta penale.
Il mondo latino può essere considerato davvero uno straordinario laboratorio di esperienze e cultura religiosa; i Latini ebbero continui scambi con l’ambiente italico, magnogreco e campano. I punti di tangenza con questi contesti si espressero attraverso la natura dei culti femminili, nei tipi coroplastici e nei comportamenti rituali di tipo votivo. E’ importante sottolineare che alcuni centri rimasero al margine di tale fenomeno, che pur essendo globale, ebbe tratti di variabilità; il sistema religioso latino conservò i significati, mutando ed innovando le forme.
Esisteva, poi, una religione latina fuori dal Lazio, che era quella coloniale. In essa le componenti, che erano quella latina, quella autoctona e quella romana, si fusero come, anche, idee, tradizioni, comportamenti religiosi, divinità e rituali. L’Ellenismo fu definito “l’età moderna dell’antichità”; Luciano Canfora, filologo, classicista e grecista, scrive: “Accade, insomma che l’Ellenismo – il fenomeno ed il concetto che lo descrive – divenga sempre più un rilevatore delle trasformazioni culturali e delle oscillazioni ideologiche dell’Europa moderna”.
Da tutto ciò si può comprendere che l’idea cardine dell’Ellenismo fu quella di innestare elementi nuovi su di un tessuto antecedente tramite la contaminazione culturale. E’, così, possibile iniziare a ragionare di un Ellenismo religioso che conobbe una sua declinazione latina, si dispiegò nel più ampio fenomeno dell’Ellenismo italico per poi migrare fuori dal Lazio: i Latini, probabilmente, assunsero il ruolo di mediatori, in senso storico, di un Ellenismo culturale.
English
Hellenism: Latium in Italy and the Mediterranean. Forms, processes, ideas
Archeologia e Paesaggio participated in the International Conference on Hellenism entitled: 'Hellenism: Latium in Italy and the Mediterranean. Forms, Processes, Ideas' held in Rome between 25 and 27 October 2023.
The first day, that of the 25th, dedicated to the inauguration of this prestigious event, was held at the headquarters of the Museo Nazionale Romano in Palazzo Massimo; on Thursday 26th, the appointment moved to the École franꞔaise de Rome, in Piazza Navona, while the last date, that of 27th October, was held in the Odeion of the Museo dell'Arte Classica at the Sapienza, University of Rome.
The organising bodies of the event were: La Sapienza, University of Rome, the University of L'Aquila, the Archaeological Park of Ostia Antica, the Archaeological Park of Herculaneum, the Archaeological Park of Sybaris, the National Roman Museum, the Deutsches Archaologisches Institut Rom, the École franꞔaise de Rome, and the Escuela Espanola de Historia y Arqueologia en Roma.
During the conference, an interesting debate was stimulated on the role of Ancient Latium in the development of a properly 'Latin' cultural language within the framework of Italic Hellenism, a subject that has been little investigated so far. Thanks to the research and studies that have been carried out in recent years, the great strength of the Latin centres as propelling places, during the Hellenistic period, of ideas and projects expressed in different disciplines, such as architecture, town planning, art, handicraft production, and religious rituality, has been highlighted.
If until now Rome had played a hegemonic role, through such in-depth studies it was possible to better understand the extraordinary vitality that characterised these centres, which at times demonstrated elements of precocity compared to Rome itself; models and forms of great originality were produced that influenced the flourishing of a sort of 'Latinisation' of the entire Italian peninsula and the western regions of the Mediterranean.
The conference offered the opportunity to answer numerous questions regarding the reasons behind the incorporation of the Latin world into the Hellenistic cultural process; the topic of the models used and reworked with or without the mediation of Rome was also explored, and which figures, families or groups became the protagonists of this change. The role of Latium vetus and adiectum in It
The debate opened at 9.30 with a section dedicated to urban planning, architecture and artistic culture; the first of the topics addressed was discussed by Dr. Francesco Marcattili, of the University of Perugia, and looked at the Sanctuaries of Lazio in Late Hellenism, whose forms and meanings were analysed, produced within the broader framework of sacred architecture.
Subsequently, Dr. Alessandra Ten, of the Sapienza University of Rome, explored the revolution in construction processes, accompanying the public to understand the development that leads from the project to the completed monument. At 11 in the morning the meeting continued with the discussion of Dr. Massimiliano Papini, of Sapienza, focused on the figurative arts developed in Rome and, more generally, in Lazio.
We then moved on to the fourth section which saw the Religion of the Latins as the protagonist; the doctor Marco Maiuro, of Sapienza, addressed the theme of the limits and innovations that occurred in two moments of rupture in the religious history of the Republican age. At 2pm, Dr. Clara di Fazio della Sapienza presented a report on religious Hellenism, focusing on the Sacred Latins, between social representations and cultural models.
The topic constitutes a challenge in many respects, first of all because Hellenism designates, at the same time, a phenomenon and an era; Hellenistic culture represents a sort of unifying factor between religions, cults, divinities and knowledge, the effect of the synthesis between East and West. Hellenism, therefore, as a cultural phenomenon as well as an era of history: the mixture of Greek-Macedonian culture with oriental culture is considered the essential trait of Hellenism.
The Hellenistic civilization is defined as multifaceted, from which Rome inherited its characteristics during the 2nd century; in 338 BC. the point of balance shifts on the Mediterranean chessboard, in fact Philip II of Macedonia wins over Athens and Thebes opening the parable of Alexander's empire. The Romans, having defeated the Latin Confederation, begin to subjugate the Peninsula; Having defeated the Samnites and destroyed Carthage, they soon obtained hegemony over the Mediterranean and the Greek East.
But if in expansionist aims the direction is univocal, on the contrary the paths of cultural communication are nourished by plural correspondences. In the relationships regulated by the Ius latii, a process of adaptation of the Romans to pre-established models takes place and one can think of paths of common cultural development, to be read and interpreted in parallel. An example can be seen in the institution of the census and the practice of lustrum, shared by Rome and the Latin centres.
Even in religion, in this particular cultural climate, we witness forms of persistence and, at the same time, transformation; the 2nd century BC represents a turning point in the organization of the Latin pantheon, a fundamental phase in the process of redefining the relationships within the Latin world, of the Latins with Rome and with all of Roman Italy. The results of the phenomenon of recomposition of the socio-cultural and religious framework, within new conceptual links, become concrete.
The sanctuary of Gabii, dedicated to Juno, well represents the fusion between Hellenistic models and Italic tradition. In the second half of the 3rd century BC. the "tanagrine" appear, a type of terracotta statuette used in Greece as a funerary offering; to the 2nd century BC refer to female figures that recall the image of the Greek Hera, while in the 1st century BC. the number of anatomical votive offerings and small animal statues increases.
Such an abundance of offerings leads us to understand the action of the divinity linked to motherhood in a first phase and, in a second moment, to the care of the balance of the social order and the agrarian world. In the archaic calendar, the month of Iunius was dedicated to Juno, as stated by Ovid regarding the calendars of Aricia, Lanuvium, Lavinium, Praeneste and Tibur and the calends of each month were also consecrated to her, the day of rebirth of the moon . The archaic calendar was based on the lunar cycle and lasted ten months. Juno was also linked, in some way, to Mater Matuta and Vesta; the Matralia, in fact, took place on 11 June, the sacred month par excellence in Juno, while the Vestalia fell on the ninth of June.
A form of worship that did not survive the transformations of the 2nd century BC. it was that of Demeter/Ceres. The eastern sanctuary of Gabii fell into abandonment by the middle of the century, at the same time as the monumentalization phase of that of Juno; also for what concerns Aricia and Ardea the testimonies stopped during the 2nd century BC. The end of the cult of Demeter, in the Latin context, could be linked to the repression implemented after the Bacchanalia scandal, which occurred in 186 BC, in which the ancient families of the Duronii and Aebutii were involved.
The informers of the Bacchanalia were the Aebutii, whose events were narrated by Livy who expressed himself in terms of a conspiracy: the protagonists were the lovers P. Ebuzio and the freedwoman Ispala Fecennia, the stepfather of Ebutio and the mother Deuronia, reported to the consul Postumius Albinus from his aunt Ebuzia. The affair of the Dionysian rites, not recognized as a religion and therefore prosecutable, became a political fact and was treated as a criminal investigation.
The Latin world can truly be considered an extraordinary laboratory of religious experiences and culture; the Latins had continuous exchanges with the Italic, Magna Graecia and Campania environments. The points of tangency with these contexts were expressed through the nature of female cults, in coroplastic types and in votive ritual behaviors. It is important to underline that some centers remained on the margins of this phenomenon, which despite being global, had traits of variability; the Latin religious system preserved the meanings, changing and innovating the forms.
Then there was a Latin religion outside Lazio, which was the colonial one. In it the components, which were the Latin, the native and the Roman, merged as did ideas, traditions, religious behaviors, divinities and rituals. Hellenism was defined as “the modern age of antiquity”; Luciano Canfora, philologist, classicist and Greek scholar, writes: "It happens, in short, that Hellenism - the phenomenon and the concept that describes it - increasingly becomes a detector of the cultural transformations and ideological oscillations of modern Europe".
From all this we can understand that the key idea of Hellenism was to graft new elements onto a previous fabric through cultural contamination. It is thus possible to begin to think about a religious Hellenism which had its Latin declination, unfolded in the broader phenomenon of Italic Hellenism and then migrated out of Lazio: the Latins probably took on the role of mediators, in the sense historical, of a cultural Hellenism.
Vi consigliamo qualche testo da poter prenotare ed acquistare con noi per poter approfondire l'argomento legato all'Ellenismo.
Il giardino nel Mediterraneo antico. Egitto, Vicino Oriente e mondo ellenico Copertina flessibile – 31 gennaio 2012
di Maurizio Martinelli (Autore)
Breve storia della Grecia e di Roma Formato Kindledi Tony Spawforth (Autore)
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